प्रश्न- अयोध्याकाण्ड के आधार पर तुलसी के भावपक्ष और कलापक्ष पर प्रकाश डालिए।

उत्तर -

रामचरितमानस विश्व का एक अद्वितीय ग्रन्थ है और अयोध्याकांड इस मानस का मेरुदंड है। इसमें जीवन की विविध दशाओं का सुन्दर चित्रण हुआ है। विद्वानों का कथन है यह लगभग 200 ग्रन्थों का सार है।

भावपक्ष का स्वरूप भाव काव्य का रस रूप प्राण है। भाव स्वयं में अमूर्त और निराकार होते हैं। इसलिए कोचे आदि पाश्चात्य विद्वानों ने भाव के स्फुरण को ही काव्य की अभिव्यक्ति माना है। यह एक दार्शनिक सिद्धान्त हैं क्योंकि भाव के बिना शब्द का कोई अस्तित्व नहीं होता है। गीत ही मूर्त है सुन्दर है क्योंकि वह ग्राह्य है। अगीत सदैव अमूर्त रूप में कवि हृदय में छुपा रहता है। शब्द तो भाव रूपी सरिता के सतह में ही प्रवाहमान होते हैं। उर्मि का सहारा लेकर वे सरिता के वक्ष स्थल पर आकर बोल नहीं सकते। इन अमूर्त स्वरहीन भावों को कवि वस्तुतः शब्दों के आकार में ग्रहण करके एक रूप देता है जिसे श्रोता या पाठक समान रूप से ग्रहण करते हैं।

कला पक्ष का स्वरूप काव्य का बाह्य पक्ष कला कहलाता है। शब्द अभिव्यक्ति को पाकर भावपक्ष को वास्तविक रूप में प्रकट करते हैं। अतः शब्द भाव की अभिव्यक्ति का साधन है। शब्दों में ही भाव डलता है और एक स्थूल आकार ग्रहण कर काव्य यात्रा के लिए निकल पड़ता है। पंगु से पंगु भाव भी इसी के सहारे खड़ा होता है। इसलिए शब्द को काव्य का शरीर माना गया है। काव्य में शब्द का समुचित समन्वय अपेक्षित है। तुलसी ने स्वयं शब्द और अर्थ के तात्विक रूप में कोई भेद नहीं माना है -

गिरा अरथ जल बीच सम, कहियत भिन्न न भिन्न।
बंदौ सियाराम पद जिन्हहिं परम प्रिय खिन्न ॥

इस कांड में ऐसी अनेक विवेचनाएँ देखने को मिलती हैं जो कि निम्न हैं-

मार्मिक स्थलों का निरूपण - तुलसी ने अपनी काव्य कथा को सशक्त रूप में प्रस्तुत किया है। उन्होंने अनेक मार्मिक स्थलों का संयोजन किया है राम रस भंग प्रकरण, कैकेयी मंथरा संवाद, कैकेयी दशरथ संवाद, राम वन गमन, राम निषाद मिलन, ग्राम वधू प्रसंग तथा चित्रकूट भरत राम मिलन। ये सभी ऐसे हृदयस्पर्शी प्रकरण हैं जिन्हें पाठक कभी विस्मरित नहीं कर पाता। चित्रकूट प्रसंग में कवि कुशलता और भक्त का भावुक हृदय दिखाई पड़ता है। रामचन्द्र शुक्ल के अनुसार "चित्रकूट में जो राम-भरत मिलन हुआ है वह शील और शील का स्नेह और स्नेह का नीति और नीति का मिलन है। इस मिलन से संघटित उत्कर्ष की दिव्य प्रतिमा दर्शनीय है।

रस योजना - रस काव्य की आत्मा है, इसलिए कहा जाता है कि रसपूर्ण वाक्य ही काव्य है। तुलसी एक रससिद्ध कवि हैं। इस कांड में उन्होंने विविध प्रसंगों में अनेक रसों का संयोजन किया है।

कांड का आरम्भ करुण रस से होता है। इस कांड का पूर्वाध विशेष रूप से करुणा के भाव से ओत-प्रोत है। इस रस का निरुपण राम वनवास और दशरथ मरण में अत्यंत परिष्कृत है। कांड के आरम्भ में दशरथ बड़े प्रसन्न दिखायी देते हैं। कारण, राम विवाह और सर्वत्र अयोध्या में आनंदमंगल के साज बज. रहें हैं। ऐसे में जब वे यह निर्णय करते हैं कि राम का राज्याभिषेक किया जाए तो इससे अयोध्यावासियों की प्रसन्नता और बढ़ जाती है पर मंथरा और कैकेयी मिलकर इस पर पानी फेर देती हैं। इस अवसर पर जो करुण रस का प्रवाह हुआ है उसमें शोक के आश्रय राजा दशरथ, आलम्बन राम, उद्दीपन कैकेयी हैं।

भक्ति रस - अयोध्याकांड में दूसरा प्रधान रस है भक्ति। यह संपूर्ण रामचरितमानस का अंगीरस है। अयोध्याकांड में यह रस भरत के चरित्र में दिखाई पड़ता है। भक्ति रस के दो पक्षों - संयोग और वियोग का चित्रण यहां हुआ। संयोग भक्ति का एक उदाहरण निम्न है -

भरत दीखु प्रभु आश्रम पावन। सकल सुमंगल सदनु सुहावन ॥
करत प्रवेश मिटत दुःख दावा। जनु जोगी परमारथु पावा।।

नारी भावना - अयोध्याकांड में तुलसी की नारी विषयक भावनाओं की भी अभिव्यक्ति हुई है। कुछ विद्वानों का विचार है कि तुलसी की नारी विषयक धारणाएं कठोर थीं, किंतु वास्तविकता यह है कि तुलसी * ने नारी के प्रत्येक रूप का वर्णन किया एवं उसकी निंदा उसी जगह की है जहाँ वह समाज विरोधी है। . कौशल्या या सीता के साथ कहीं भी ऐसी उक्तियां नहीं कही गयीं। कैकेयी की उन्होंने भर्त्सना की और निंदा भी की और उसके एक हठ से परिवार की तथा उसको स्वयं सुख शांति तथा पति वियोग तक सहना पड़ा और जो वह चाहती थी वह सब उसे न मिला।

प्रकृति चित्रण - महाकाव्य में जीवन की सर्वांगीणता के लिए प्रकृति का भी स्थान रहा है। इसलिए प्रत्येक कवि अवसर निकाल कर अपनी कथा के साथ-साथ प्रकृति का भी चित्रण करता है। ऐसा तुलसी ने भी किया है। उन्होंने प्रयाग, गंगा, यमुना तथा चित्रकूट पर्वत की सुन्दरता के चित्र संजोए हैं।

अलंकार - संस्कृत काव्यशास्त्र में अलंकारों को काव्य का साधन मानने वाले आचार्यों की एक लम्बी परम्परा रही है। भामह और दंडी जैसे अलंकारविदों ने काव्य में अलंकार को प्रमुख स्थान दिए जाने का प्रयत्न किया है जिससे कविता का लक्षण ही अलंकार से जुड़ गया। रसवादी और ध्वनिवादी आचार्यों ने इस स्थिति में परिवर्तन कर अलंकार को काव्य का साध्य न मानकर उसकी सौन्दर्य वृद्धि का साधन - मानते हैं। तुलसी ने भी अलंकारों को उनकी शोभा वृद्धि का धर्म मानकर कहा-

आखर अरथ अलंकृत माना। छंद प्रबंध अनेक विधाना।

तुलसी की कविता यद्यपि सुखांत थी फिर भी वे काव्य के शोभा-विधायक पक्ष की उपेक्षा न कर सके। उनके काव्य में अलंकारों को सहज ही स्थान मिला है।

अयोध्याकांड में कवि ने छेकानुप्रास / वृत्यानुप्रास का अधिक प्रयोग किया यथा -
(I) काने खोरे कूबरे कुटिल कुचाली जानि
(II) सास ससुर गुरु सुजन सुहाई। सुत सुंदर सुशील सुखवाई।

छन्द- छन्द कविता का प्राणतत्व होता है। मानव अपने अनादि काल से जो कुछ भी भावावेश की स्थिति में व्यक्त करता चला आ रहा है वह सब छंदबद्ध रूप में ही है। इसी कारण एक ऐसा समय भी आया जब कविता को छंद का पर्याय माना जाने लगा। छंदों का महत्व इसी से स्पष्ट है कि संस्कृत साहित्य का प्राचीनतम वाङ्मय छंदोबद्ध है।

भाषा - भाव और भाषा का सीधा और शाश्वत संबंध है। भाषा का सहारा पाकर ही भाव काव्य जगत में मूर्तिमान हो उठता है। इस प्रकार भाषा वास्तव में सूक्ष्म का स्थूल आवरण मात्र ही है। कविता वाणी का विलास है और वाणी शब्द रूप में व्यक्त होती है। अतः हम कह सकते हैं कि भाषा काव्य की अभिव्यंजना का काव्य की सहज अभिव्यक्ति का साधन है। कविता की भाषा और जनसामान्य की भाषा में बहुत अंतर होता है। कारण स्पष्ट है कि कविता में जिन शब्दों का प्रयोग किया जाता है उनमें अर्थ खनन की वितक्षण शक्ति होती है।

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